20世纪文学理论的一个重要部分是弗洛伊德所代表的精神分析理论。神分析应用于文学艺术作品的分析，为文学作品的可视化提供了新的维度。影“小武”是第六代中国导演贾樟柯的第一部杰作之一。一代的中国导演，贾樟柯表示，吸引的背景和边缘化的叙述层次的电影的关注，并检查了生存的困境和尴尬在中国社会所面临的边缘化群体。小珂的早期作品“小武”通过三个主要的阴谋反映了当今社会中友情，爱情和情感的异化。过日常的叙事策略和节奏，写出当前社会群体精神层面的病态。文从精神分析的角度分析贾樟柯的电影“小武”。理分析;第六代; “小武”;叙述边际分类号：J905文献代码：A文章编号：1007-0125（2014）06-0221-02电影“小武”的结构是建立在三个主要场景的友谊和出卖的异化。部电影的第一个主题是异化友谊。小勇是小武古代的朋友，后来曾在小武当过小偷。
小勇后来“改革了辟邪”，开始了创业的合法经营，成为沭阳县的一个知名人物并获得了社会的认可。武还在做他的“老生意”，所以他们成了世界上的两个人。
武不小心得知肖小勇结婚后，给了她赃款以兑现他的诺言。肖小勇得知，受托人将钱还给了小武。影的这一部分强调了“变化”和“不变”之间的对比。精神分析的角度来看，肖晓勇选择了妥协反对一套法律和道德的社会规则，并将其融入超我。德约束自己的情绪，与小武划清界限。反，小武在他的人格结构中，痴迷于寻求友谊，坚持忠于他的朋友，这是对自己的妥协。影中“硬罢工”的宣传属于超我的水平。为“戒律”，每个人的行为都受到纪律处分，小武的“最大风罪”成为超我的挑战。社会转型时代，传统观念和意识被破坏和颠覆，人们感到迷失，人性的冲突和矛盾日益明显。些人接受并被动地适应社会变化和建立新秩序，以培养社会认同感。这个变化的时刻，小武似乎不合时宜，因为在现实社会中，友谊边界的判断从情感到社会地位。情观念的转变在贾樟柯的电影中，情感始终是她表演的中心。影中的角色往往带有沉重的情感负担，
香樟这在“世界”和“三峡”等电影中有所反映。影“小武”表达了小武和卡梅梅小姐的情感体验，表达了小武成为真爱的愿望。
而，最终，胡梅梅背弃了正义，爱上了大笔资金，选择了对金钱至上的热爱。部分反映了社会转型中爱情观念的扭曲。望和失去爱情也是冲动受现实影响的社会秩序的表达。种镇压是理性和敏感性的又一次胜利。梅梅的背叛是对所有社会转型和人性压抑以及传统爱情观的现实隐喻。
消费社会的背景下，人们不可避免地受到功利主义的驱使，尤其是边缘社会群体。对现实世界的快速演变，胡梅梅渴望摆脱生存的困境。以她走出了“房子”，开始寻找梦想并寻找生活空间。影片中，当她打电话给她的家人时，她谎称在北京拍摄，表明她想融入社会。玉克很高兴用独特的视听语言表达电影中的社会变化：视频和声音元素，流行音乐，香港电影，时尚发型和这些时代的产品与小县城的灰尘和拆迁现场的嘈杂机器。继续在人们生活的各个方面传播，也改变了他们的价值观。电影的部分，流行歌曲“心脏”不断被听到，不仅告诉人们国家的变化，而且还建议胡梅梅的离去。费时代的到来使整个社会充满了轻率的情绪：胡梅梅选择大笔金钱，拒绝情绪是不可避免的。洛伊德认为，“幸福原则”主导着人类的行为，但人们不能总是按照幸福的原则行事。人格发展的后期阶段，“随着年龄的增长，社会习俗和教育的影响也在增长。们发现他们的本能欲望往往与道德和法律倾向不相容。了寻求快乐，他们必须适应现实，使用真实的行为规范来限制你的本能冲动。则，你不仅可以谈论幸福，而且你会受苦。“考虑到社会，小武真的想改变，学唱胡没谜的鼓励下流行歌曲。如我们前面提到了，萧小勇的变化，小武选择了它持有：我们可以说，这是面临的胡没猸，谁开始努力适应现实世界的感谢胡没镅，小武的批准，自我和超自我之间的斗争。洗澡时表达了他内心的喜悦。是小武心中唯一被心灵感动的时刻，但最终小爱的爱情被爱人的离去打破了。
庭关系的偏僻和电影的放弃主要与小武和她的家人有关，小吴把胡梅梅的戒指送给了她的母亲，母亲随后把它转给了她的女朋友（第二个孩子）。小吴发现他和母亲吵架了，他终于离开了因为二年级的女朋友是“城里人”，父亲要求他的孩子加入第二个孩子的婚礼。后，母亲将小武送到她的戒指，为第二个孩子的女朋友。这里，小武对母亲的爱似乎是微不足道的，“城市居民”的第二个孩子更受家庭的关注和重视。
武的家庭关系的怀旧终于被功利主义的现实所打破。“城市人”是电影中的象征性表达，指的是社会地位和一般的生存。“城市中的人”意味着越来越接近社会并适应社会现实的规则。小吴，小武被边缘化，被排除在社会之外，无法找到生存和出口的空间。最新的电影“世界”和“三峡好人”中，漳克也表达了生存困境的边缘。“市民”的结合构成了对于处于社会边缘的人的身份变化。统的情感诉求让位于功利主义，工具理性的价值观，所以小武只能选择逃亡。种逃避包含一种反映自我抵抗和宣泄的“叔叔”倾向。“家”的渴望实际上是对回归传统价值观的期望和对我的情感诉求的满足。部电影提出了“回归精神家园”的问题。某种意义上说，
香樟所谓的“回归”就是回归人性的冲动，回归到人类的感性思想。正的变革环境使个人能够不断适应新的社会规则，并利用超我的合理性来不断压制传统。会层面的精神解读从整个社会的角度来看，我实际上是源于前工业时代的传统价值观。包含了人类最真挚情感的终极呼唤，超我代表了所有的社会规范，以完整的法律伦理的形式呈现出来，反映了对现实世界的理性认知。当代社会，不断变化的社会创造了新的社会规则，不断压制传统和人性。为自我与外在之间的桥梁，自我不断承受着自我与超级之间的激烈冲突。
洛伊德认为，自我是“仆人和三个层次的高手，而且它是在自我的帝国，超我和外面的世界。我意识三面和三个危险的威胁包围是不可避免的这不可避免地会导致焦虑和精神疾病。那种情感的仅仅是”可以解释的孤独的感觉记得现代人深深异化世界都经历过。生存焦虑小武面临的是自我的坚持，我也强有力地强迫自我按照现有的社会规则生存：这个超我是由整个社会群体组成，成为一种现实的压力。此压制了传统。
外，社会变革是一个现代性的过程。须咣认为，“现代性的发展最终是要大大简化了人，建筑增强灵敏度损失。敏度其实是一个很真实的感觉，视觉和听觉的灵敏度。
些能力是人类的现实。生存是紧密联系在一起的合理性，到某个角度来看，是外部和灵敏度的基础上产生。因应该服务于人民，服务的敏感性，而不是异化。加壳佳，王小帅，张第六代袁和他的同事为代表的中国导演表达了自己的冲动和情感诉求，以电影“非理性”的概念，表达自我，浮躁的现代社会的力量和非常理性，以及性工具。代性的产品，如合理性和商品拜物教，疏远的人，捕捉人性忽视的通话感知和对社会的个人请求超快过程反映。：陆扬，“精神分析的文学”，山东教育出版社，1998年，第30页，第29页。须犷：“第六代导演的文化转型”研究网络当代文化（HTTP：// WWW。cul-studies.com/jiangtan/jianggao/200603/3558.html）。
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