电影应该拍摄的不是世界，
香樟而是对这个世界的信仰是我们与世界的唯一联系。新相信世界，这是现代电影的艺术力量。这个精神分裂的世界里，我们必须相信这个世界的原因。- Gil Deleuze目前正处于未完成的现代化进程中：生活在这个国家的普通人被巨浪包围，很难找到令人窒息的岩石。步骤用尽之下。
樟柯是当代中国最深入的作家之一，他密切关注中国人民的日常经历，努力把握社会快速转型的现实，并向我们展示“中国历史的另一个版本”。影“天堂之日”是贾樟柯的另一部杰作，专注于当前的中国现实，并继续关注普通中国人的精神世界和生活经历。文试图从四个方面对电影进行初步探讨：第一，探索电影所呈现的“静态暴力”形象和赎回之路，其次，关注某种“遭遇艺术”。部电影致力于探索。间的形象;再次解释电影如何通过虚假的力量结束个人故事，然后探索如何在缺乏信仰的时代找到人与世界之间唯一的联系。“静态暴力”和救赎之路“天堂的日子”自国外媒体发布以来，受到国际媒体的广泛赞誉。国“卫报”赞扬了他的“与昆汀塔伦蒂诺的角色”，这是贾樟柯的“低俗小说”。“并且说”这部电影是当代中国的愤怒，痛苦和荒谬的视野。这部电影呈现了四个“真实”的暴力图像，使我们能够应对社会现实的暴力。樟柯电影中的暴力与我们在武侠电影和动作片中的暴力不同。樟柯的电影所呈现的暴力可以被描述为目前“静态暴力”的形象。这种类型的图像中，存在一种非常特殊的暴力类型。
种类型的暴力“在所有的尔虞我诈，描述了影片中的人物，使他们的生活。种暴力是对现实主义的暴力。括暴力”行为“已构成了行动之前。 [1]正在进行的这种“静态暴力”超出了我们的目标并达到极限状态。影中出现的“静态暴力”发生在弱势群体中，他的将不可避免地承担不可挽回的代价。种暴力行为“仍然在行动，但暴力是太猛了行动......性格是可怕的，因为自己的冲动，从而成为猎物，其自身的动量受害者。 [2]在“天”中，大海，萨纳，小玉，小慧无法控制自己，造成短暂的暴力。面上的这种粗糙度用于补偿它们自身的脆弱性，但它们最大程度地显示出它们的弱点。论电影中四位主角的气质如何，这种动力对于电影中的角色来说基本上是无法忍受的。
种暴力本身就存在，不可避免地摧毁了电影中的人物或使其陷入失落或死亡的节奏中，这种暴力将被唤醒。而，贾玉克仍然是一个乐观的悲观主义者：电影没有停止在暴力演讲中，并没有绝望地停止，而是试图想方设法挽救这种暴力。樟柯说：..“，但它不足以解释新的，我希望我的感情但从实际上艺术角度，它只是显示了暴力和残忍的一面，人们可以感受到情绪上的怨恨和消除暴力的根源。[3]我们怎样才能消除这种”静态暴力“的突然发生？如何拯救深陷此类暴力的人？贾樟柯的形象提出了各种问题和猜想，但没有明确的答案，但似乎这也给了一线希望。
·余玉祥中国电影评论：贾樟柯的“天堂日”：在缺乏信仰的时代，重新发现将人与世界联系在一起的纽带。2.“Rencontres de lart”和共时图像一些评论家质疑“天堂日”的真实性。接基于微博的真实案例是一个简单的案例，它能否反映中国的真正成就？在田天鼎，贾玉克所呈现或“复制”并不是现实。
实来解释，在巴赞的话说：“这是现实主义的一种新形式，谨慎的一种形式，省略，流浪或忽视，一种与作为集聚弱关系凝聚事件的;在。实情况是不再现，但“对齐”，它不重复的已解释的现实，但它仍然模糊来解释现实“[4]这就是所谓的艺术”。“电影突然出现在一系列日常和世俗的场景中，突然出现了纯粹视觉效果的场景，而面对这种情况的电影中的英雄无法回答。能深深陷入困惑。“命运之日”恰恰是“日常生活的普遍粗俗”，关注普通中国人的生活。常生活中变得非常重要，因为“最普通的日常情况，也释放了”静音电源“等同于极端的情况。 [5]，这使得不堪形象，并赋予它一个梦幻般的感觉还是梦魇。奏贾樟柯的“天”给我们提供了这样的日常情况：所有的瞬间暴力都是在日常生活中产生的。樟柯的图像具有一种“共识画面”的代表过去，现在的时间和未来的时间的时间之间的同步，那个时候变得可怕和令人费解。重生，拆除，消失，替换，重建和渲染。樟柯的形象为故事赋予了新的价值，因为它在一系列行动中对其进行了总结。种故事不再是扮演不同角色的角色，而是两个角色，几个角色来解释同一个人。同世界的瞬间同步性它不再是同一世界的主观观点，但同一事件发生在不同的客观世界中，世界隐含在事件中，事件看起来像一个无法解释的世界。是我们现在必须面对的复杂的中国现实：这种不断变化，
香樟这种不断的分化，这种无法解释的现实很难确定。贾樟柯执导的电影试图关注这个复杂而复杂的现实，旨在实现一个尚未被解释的现实。句话说，我们只能用图像来关注当下，瞄准一个复杂而复杂的中国现实，这个现实尚未被解释，无法做出任何价值判断。“假力量”和个人故事“命运之日”几乎汇集了贾玉克的视频人物序列。“小武”开始直到“海洋传奇”结束，所有人物都出现在“天”中。
“这部电影带回了”世界“的清道夫，”三峡好人“的群像，开幕式”无用“的全景镜头，”台湾“的群众场景。[6]从“三峡”到“天空时，使用人韩三明海，由三个孩子拿着步枪传球，电影贾迂颗的主角已经完成了一些处理。良的人三峡要么回到了自己的晚年，是创造不同和时间的历史passé.Le主角终于成为了“英雄好汉”的“命运的一天。贾吁柯使用这张照片告诉我们中国历史的另一个版本，但问题是同时出现的：贾樟柯的形象世界能否等同于中国的现实，能用这样的一系列图像来探索当代中国的真相？换句话说，当代中国是否有这样的真理？贾樟柯的形象序列是虚构的：为了获得艺术生活的力量和关键现实，加深力量在影片中，我们选择了一个“伪造的故事”。樟柯一直致力于打破戏剧和纪录片之间的界限，结合光盘和小说，试图探索生活背后的真相。就是帕索里尼所说的“诗歌电影”。樟柯主任选择了这种叙事方法，因为生命没有高低价值。活不需要被判断，没有必要为它辩护。是无辜的，拥有一种“流变的天真”，是善恶的外在。种类型的帐户可以由普通中国人用来“找到自己的感受生活，回到自己的想象力，生活的空间，甚至把我由生命的无常清除” [7 ]。堂命运中的大海，萨纳，小玉，小慧都是一群在现实生活中缺乏关注和忽视的人，但都过着谦卑的生活。过介绍四个虚构的故事，电影几乎消除了它的身份：我们不能判断四个主角和他们的生活选择，而只是欣赏这些卑微人物的现实。
乏信仰和链路再次寻求在“雪人三峡”，有一个场景，韩三明和几个船工奉节交换自己的家乡，屯门和瀑布壶口风景黄河通过人民币模型。存的行为是理解和欣赏的实际和情感方式的人民币符号的美，从而书写了祖国的美丽结合，钱和关系的实用价值的货币符号学美学。“[8]人民币仍然可以作为社会底层人民之间的润滑剂，但在”天堂“中，钱不能说是所有弊病的根源，而是障碍作为人与人之间联系的人无处不在，金钱充满罪恶，人与人之间的联系无疑是消极的。可可的电影首次出现在一系列符号之下：武进山上的毛泽东雕像，三轮马车上的处女和儿童的形象，两个圣徒站在乡间小路上，三个在童年时代，他没有崇拜众神和喜爱的鬼。
晚上回来的人”旁边的夜总会的门口，“命运是蛇灵知道的祝福，”东莞降雨前前的佛像。这样的图像序列反映了当前中国人灵魂的信仰空白以及r的唯一联系人与世界之间的关系破裂了。么是一个微妙的问题是“信仰”，但不是对另一个世界的信仰，而是人与世界的联系，对爱情或生活的信仰。西尼主任说：“因为世界正在发生变化，人性越少，就越认为人们总是与世界联系在一起的艺术家。
[9]而现代事实是，我们不再相信这个世界，我甚至不相信我周围发生的事件，如爱情，死亡等，就好像它们一样只有一方。们失去的反应只能通过信仰得到拯救，只有对世界的信仰才能恢复人与人之间的联系。此，“这部电影不应该被世界拍摄，而是要相信这个世界，也就是说，我们与世界的唯一联系。让我们相信这个世界，也就是说，说现代电影的本质力量在这个精神分裂的世界里，我们必须相信这个世界的原因。[10]”绿色和绿色的竹子，只不过是般若;俞渝黄华，身体总是身体“迫使人们进入世界的虚幻现实，生活充满活力的比喻世界唤醒了欣赏和贡献的积极性。 [11]可以肯定的是，他们不再相信另一个世界，也不相信另一个变化的世界，只是相信身体，相信世界。常体温，依托贾樟柯电影序列中的“韩三明”。如着名电影评论家毛坚在文章“天堂日”中所说：“我喜欢”韩三明“，他出现在贾玉克的电影中，”人们有这种感觉世界不会立即交付，这是一种保证，仿佛世界末日的蜡烛对于中国人来说，它悄然存在，这给了我们比上帝更大的安全感，因为它是正常的体温那个时代的无声心跳，有时足以克服岁月的巨大裂缝。“[12]在这个缺乏信仰的时代，我们必须重新发现人与世界之间的联系，相信我们的身体并相信世界正常的体温，正如贾樟柯在记录中所说的那样。演“三个人的喉咙”：“即便如此绝望的地方，生活本身也会产生鲜艳的色彩。[13]从这个意义上说，贾樟柯的“天国日”给了中国一种难得的安全感，成为一种越来越多地走向世界末日的蜡烛。
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