芜湖祠崇祯在南平，福建省的仪式失去了在旅游营销的实践中，动态的社会变革：第一条检查“真正的损失”的假设，通过分析案例：蛇崇拜仪式逐渐从世俗社会的神圣信仰旅游业在世界上流行的旅游是萨兰仪式演变的动态部分增加。式结构创旅游逐渐蛇，它的神秘化功能，这意味着生产全球化，地方知识的重点，仪式的演变反映了宇宙的实践模式是在这个过程中缺席，Strenger办公室人员到了经济结构。俗社会，礼路萨林斯缺乏假说实践樟湖坂蛇祭祀仪式的演变[CTC] F59 [文献标识码] A [文章编号] 1002-5006（2018）06- 0099-11Doi：10.3969 /j.issn.1002-5006.2018.06.014年日，福建南平市博物馆是一个博物馆和闽江水电项目，樟湖坂市宝丰山遗址的建筑被水淹没开挖水库区域的救援在野外挖掘过程中，在芜湖市发现了蛇王庙，引起了人们的关注，深入研究了蛇的当地习俗。然这种罕见的习俗在芜湖境内不复存在，但对这一现象的讨论极大地有利于对旅游仪式演变的理论研究。1967年，维克多强调，仪式不仅表明经济，政治和社会或怪诞的，他们也必须被看作是认识的一个决定性因素“的人如何理解和感受这些关系，”但也理解和感受这些关系所依据的自然和社会环境的决定性因素。Gennep将仪式的替代和进化过程定义为“分离，过渡和整合”。将仪式置于位置，状态和社会地位的动态过程中，作为时间的函数，重点关注仪式过程的不同阶段。“在各自的质量，功能和阈值的变化关系。里森说，注重理论的礼仪做法是不是一个简单的过程因素的变化，原有的祭祀活动会慢慢死去和结构和功能将动态地丢失。文以作为其出发点萨兰的“失去动力”，并结合实践礼仪的理论动态视觉分析的“实际损失”所形成的假说芜湖冲蛇仪式旅游过程的不断演变我们在这里着重解决以下两个问题：第一，“实际损失”假设的基本理论框架，然后使用案例和证据链的分析，以验证假设的理论饱和度Salins方式和“遗失的假设”的假设在20世纪60年代，萨兰是演化的新理论的代表之一，文化人类学和结构人类学结合人类学，文化与文化的新典范。实践并列的背景下，仪式的文化本质如何随着实践的变化而演变。如Salins所提到的，人类学方法中观察到的活动可以用来重新定义历史，这会带来结构和历史，系统和事件，连续性和变化。句话说，仪式可以发展不朽的社会结构形式和文化符号，构成一个真实的事件，通过改变这些传统的形式或结构，可以评估或谈判真实情况。
常，假设是基于对现象的预定义解释，也就是说基于已知的科学事实和科学原理，对自然现象的推测和描述及其规律性，并且数据被分类。纳和分析获得临时但可接受的解释。文遵循“四要素”假设的构建逻辑：需要提出的突出问题，假设的“基本假设”，理论陈述和事实陈述。论假设的评估期是什么，它都必须包括相对时间指标。“我们只能在我们这个时代的条件下理解这些条件达到的程度，我们才能认识到这一点。未决声明的假设并非一无是处，它可以回答具体问题并解释某些事实。此，假设必须处理必须回答的现有问题。何科学假说都有自己或多或少的经验的基础上，从某些主观信仰不同的“想当然”和浪漫气质的科学幻想不同，但基于给定问题的响应。建省芜湖市南平市人民依赖于脱水依赖环境，信仰文化在旅游实践中逐渐被重塑。游活动的精神体验。客的个体是“一种悬挂在它编织的意义网中的动物”。
不了解蛇文化生存信念中旅游过程仪式的本质，而是在实践中动态重新定义。重塑的过程。此，游客可以在“神圣化”的过程中重建自己。游活动结束后，“新面孔”将重新融入“旧社会”。而，在旅游过程中，游客“不完全想到两个人”，这是说，旅游业作为一种仪式并没有矛盾和不破坏门外汉，但它逐渐被淘汰与传统仪式仪式实践的发展。秘，完成选择的乐趣。基本思路是要考虑“实际损失”的假说形成的初始阶段，解决在旅游过程中传统仪式的具体性质“动态损耗”的问题的基础上，少数现有的理论事实和原则，通过创造性的想象（主要是逻辑推理程序）作出初步的假设。兰的观点强调，“礼”，在视觉的传统人类学的田野将转向社会结构的“礼”，并在旅游过程中的文化符号系统。初始阶段，“礼”，形成以文化生产过程中更大的文化价值的文物，旅游等不同的事实会对形式的“礼”结构的转型逐渐影响。此，有必要实践旅游社会的进程。“仪式”功能和重估中的价值。我们研究的芜湖冲蛇仪式的演变过程中，“真实事件发展”与“文化系统重新评价”之间存在不一致。种不一致性体现在三个方面：第一，离岸事件与当地生产中的文化评价之间的不一致。生活在鸡蛋水生活方式很长一段时间，自汉代以来，明，清两代，逐步形成一个纯粹的民间节日，而是以评估相应的文化系统，直到第一人比起上世纪90年代，但只关心，林伟文，陈存洗等。
护坞和福建和分析蛇王石李宗仁心理再现蛇崇拜习俗的文化过程揭示了“文化蛇崇拜的宇宙模型，在另一方面，用.20，1990年的一致性后，生产结构和文化评估的非关闭事件，福建和我的国家日准备重启组织便鞋的居民认为，私人的正式趋势逐渐明显，反映农民团体灵活生活的智慧。彬和熊焰渡边等于2001年指出，节日王凸显了地方文化特色，以满足社会经济发展的变化特点，现代强调对社会利益的要求和文化，他们提出了一个观点“办公室挑战者”。活动制作和不一致的文化评估的重要性神：1998年，澎湖蛇的文化节是该系列“旅游Dawuyi”和纯朴的民风活动的一部分，不可避免地带来了他们访问的成分。的国庆，王石Li和吴健与他人的爱的结论，后来蛇文化旅游不仅是社会利益之间的关系发生了重大变化，同时也促进了精神的解放人，追求卓越的人类文化成就赋予新的意义，促进传统文化的升华。这个阶段，他们提出的宇宙模型办公室的人斯特伦格经济形势的节日蛇祟鉴于旅游“的经济格局”，伴随着紧张和社会生活的压力有关的樟湖坂居民，崇拜蛇日仪式不仅仅是向游客展示某种文化的遗产，而且它的实际作用和文化意义已经逐渐发展成为一个悠久的历史遗产。上所述，萨兰的方式“实际损失”的假设，充分暴露了旅游的仪式发生了意义上的“本地生产布局，”一“结构的生产相移”和“分心生产“，然后重新评估旅游文化的实践，并在实践中促进其动态。失与重构：由于完成了假设检验，理论陈述的构建是一个历史过程;因此，它基于大量的观察，受到某些理论指示的影响。
际的材料通过对比的方法，分析，综合和généralisation.Lévolution交互应用和不断变化的仪式包括社会传统，“世俗社会日常习惯”到“世界满足旅游流量的旅行“。造还包括促进世俗主义在文化体验rituelle.Harrison神圣认为，原有的祭祀活动会逐渐消失，伴随着仪式的神话以各种形式独立存在。认为，仪式只是广义的行为，尤其是那些谁拥有的仪式意义，发生在特定的社会分层这样的行为，所以动态损耗过程，例如仪式不限于改变成圣的意义。世俗社会和旅行的世界社会转型的仪式也将经历不同的变化：布迪厄借用“习惯”来命名，在真实的或短暂的环境中人类活动的态度，塑造社会传统和社会实践。认为“仪式是一种违反和调整文化分类以满足现实生活需求的战略实践。然后在其当前仪式的做法，不仅是社会环境，以满足当地居民的世俗生活的精神需求，也给世界旅游业，吸引外国人游客需求的状态。就是为什么我们在世俗社会中定义仪式的演变。行世界的两个维度。尔干专用于实用化进程和社会生活rituelle.Il结构的研究认为，分类和基本社会结构要素之间的关系和行为的二元对立的“神圣与世俗” 。式感知的程度可以分为神圣的两个维度。此基础上，作者确定了四种状态下仪式的演变：第一种是特纳的状态，即生命状态。
据维克多的说法，仪式的状态应该是一个与社会生活相关的戏剧状态，这是一种满足生活需要的简单社会习惯。
如，蛇的崇拜来源于“鸡蛋的习俗”。有许多蛇和蛇的真实环境已成为人们尊重蛇，避免蛇和避免自身危险的本能。二个是Durk的状态，即认知状态。相关讨论涂尔干，蛇崇拜仪式是外行人，提醒自己的情绪，认知生活的社区，社会（如恐惧，依赖性等），一个神话转化村民（神话）传递神性的步骤的高电平状态和的图腾崇拜风格的形成（例如“蛇种”自封人是蛇的后代）。而，仪式可以与自然条件保持长期联系。着生产，技术开发的进展渗透，在空间和外国团体的人类活动的扩展，神圣的传统仪式早在大众旅游一目了然的传统礼仪的演变消失外国和美学。三个州是巴斯汀的州，这是微不足道的。
布丝婷的角度来看，根据仪式的感知国外和地方的差异，以及不同的民族文化自己的文化参考坐标眼视角“升值观光游客和旅游工艺美学劣质到琐碎和肤浅的特征不同于对生命的依赖和对蛋的尊重。四种类型是格雷伯恩的状态，这是普通的状态。库这种观点，礼仪的演变可能对外国族裔群体的影响，都沉浸在人们沉浸于深度仪式忘记自我状态，突出了建设过程中的“道德游客”这个过程是神圣的仪式（Escape）可以影响所有观众。过满足世俗的功能，从一种形式的仪式移到生活，认知状态的另一种状态，一个简单的条件共存的状态，也就是说进程调整仪式文化，组成结构和仪式的形式，这也将适应旅游业的实践。MacCannell的“旅游是一种现代朝圣”鉴于旅游业的神圣演绎到了极致，很多研究者也效果，功能和行为的其他方面，使朝圣和旅游的比较，试图加深游客旅游的深层动力，进而提供旅游神圣性的证据。实陈述系统将科学理论应用于论证，并寻求依靠经验证据，丰富和发展它为一个结构稳定的系统。旦假设已经制定，从初始阶段到完成阶段的过程是内容不断扩展的过程。通常包含许多无关紧要或过度重复的内容，并且在部分和它们的不同面之间也可能不一致。种情况因此，假设的说法，我们必须要注意假定提炼的内容，使之简洁，同时也协调各方之间以及各方之间以及双方之间使其严谨。过程事件的分析包括根据一定的规则拦截历史的不同部分，了解每个部分的来龙去脉，为构建完整的“历时分析”提供必要的要素;它不是“按部分”分析，而是一个或多个要素。史事件集中在他们身上，以了解有关其发生，发展和影响的具体事实。我们从区域化（去域）的过程开始。湖寺祭祀仪式依赖于当地水域和许多蛇的地理环境，形成了自然牺牲的行为，但各种事件最终偏离了原有的地理空间和再次发展。中一起事件是由于1949年以后和文化大革命期间镇压了迷信活动。导致了原始蛇庙的拆除以及寺庙主入口和内部结构的变化。果，蛇王的殿变成了粮仓，风俗不存在。二起事件是由水口水电站根据1990年夏天的全国保护项目的eau.Lors资源的建设造成的，芜湖王子龙寺旧址成为洪水区水口水库。地居民弃家准备春节后移动在1990年，但由于陈家祠的努力等等，这种准备拆改废木蛇庙销量回到了人们的同时，政府必须抵消相关费用。果，1990年第一个月的元宵节当地居民的蛇光活动最后一次在旧地方举行，并成为旧的声音。文认为，离岸外包现象是由芜湖水库建设的蛇王庙的迁移：鸡蛋人民的生活区完全改变，从仪式上获取的地理属性消失。次，仪式化过程（失相）。陆路陆菊生活的招揽仪式，农业和经济发展依赖于“天气依赖”的条件，祈求雨变成自然寻求幸福的国王节，信仰图腾蛇王日被搜查并用于刺激当地经济。1989年，福建省有关部门在水库即将被淹的地区进行了考古发掘，并在芜湖市发现了蛇王的古庙。农历的第一个月的15日欢迎蛇神的习惯。界引起了相关领域学者的关注。20世纪90年代后半期，当地政府推动蛇王节作为振兴当地文化和促进当地经济发展的纽带，在规模和声誉不断增长之前。二个事件是精英们重建蛇王庙遗址。动坦克区时，张湖粮仓和大阪街有些人提出了老木蛇寺也赚钱，当时他是大阪村主任陈学明先生，不顾一切他坚持要保持寺庙蛇的生产。为他还谈到，重量，飞行后庙的蛇王的休息，王蛇庙的重建不能反映从蛇的精神产生的艰难水生环境，但形式固定运输的传统仪式。文认为，市政府应该通过增加许多商业仪式因素来发展旅游业，从而改变礼拜仪式的正式结构。三，进入神圣的过程（分心）。了改变崇拜蛇的生活鸡蛋和世俗生活中的一些旅游生活，打破性别和年龄的禁忌的仪式，当务之急是圣蛇节更好地满足广大游客的需求。美需求和消费习惯。中一个事件是，芜湖市坚持这一古老民俗的历史唯物主义的观点的领导人，他们不会简单地被视为迷信，但没有暴力干涉禁令的历史和文化现象或禁止。止它，但要引导和完善它。“蛇王日是一种古老的民间信仰，今天拯救它并不容易，它被保存为传统历史和文化的活化石。要是为子孙后代提供教育和启蒙，但也可以作为旅游资源开发。由于该市领导人的关注和决定，这个古老而罕见的全国蛇王节在1201年保存下来。二个事件是政府日益增长的行为。府介入并呼吁参与机构投资，制定官方指导方针，建立市场资本和商业经济活动。种类型的参与延伸到旅游和商业活动，没有超级大国和僵尸的恐惧，这源于旅游经济的快速发展。文认为，分心现象包括形成满足现代文化遗产旅游需求的经济和美学形式，以应对大众旅游经济的发展。实践的发展和事件的变迁中，芜湖寺祭祀仪式经历了从恐惧到爱情，从恐惧到爱情，从神秘到泛化的历史过程。湖冲蛇仪式的演变：“实际损失”假设的证据链。湖崇蛇在芜湖市的仪式的个案研究，在福建省，自古就有蛇的仪式和活动，但没有人愿意是永久性的。活在仪式中，它必须服务于该地区居民的社会生产实践，并完成当地知识的建设。着世俗生活的变化和突破，仪式在旅游过程中经历了不断的变化和演变。先是对蛇的崇拜。漫长的历史进程中，蛇王节一直是一个纯粹的民俗祭祀活动，并短暂中断后，蛇灯的活动开始从1976年的原因，第一个追月“水房子的人”逃离世界，生活在海滨的是，人们认为，连攻（王蛇）是水神，房子和一的神始祖。当地村民的心理学中，即使是菩萨也是房子里的神，他保护家庭并在自己的家中养一条蛇以防止老鼠。蛋人认为，即使是公众也可以引发瘟疫，降低成功的机会，保护村民免受灾难和和平的影响。僵尸被放置在相同的位置的门香神，炉子和祖先的神，这表明功能和僵尸的功率可以是相同的那些门的神，来自炉子和祖先的神。过不断建设过程蛇王仪式：长明武二年，继续购买山田蛇庙，几年之间康熙，乾隆生产继续租赁，加强区域寺蛇神与第一场比赛“夏天和秋天，”（从明代“琐语溪长”的引用），以及“连公共盛七夕行动”感恩节（引自“碑水鲁平安“）丰富懒邪教活动在西汉初期瓦当的图案相似的蛇，福州带来农妇银簪是五寸许，蛇的头一样，插在中间的发髻，发夹......俗名蛇，这些鹿皮鞋表演仪式已经内化在居民练习张湖大阪地区的日常生活中。一秒，国王节。
1993年以来，吉关私人的潮流懒惰逐渐显现出来。1990年底，提供更多的国内罕见的活蛇的城市节日蛇蛇樟湖习俗，参观民俗活蛇文化反映的一样东西尊重“饭的习俗，”农民团体的智慧在农业社会实践灵活人生的主要驱动力深刻的动机生命支持日本研究人员的蛇崇拜感应吉野郁资姿由于蛇信仰..：蛇形态和男性生殖相似，与强烈的象征;一举打击敌人的力量;果皮再生使生命永不消亡。“蛇王节的特点是它的蛇游泳大规模，巨型蛇，定制的一年已经一年了评估，并已通过了鸡蛋的人在黑暗中传输。王和Festival灯笼在年内，半径10公里的距离内外几万人来看看。泉州，南安等南部地区，过去也练。993年2月的蛇庙找到一个新的网站开始恢复和照料下家建立了毒蛇神殿的下保持了原有的风格在2003年在社区（古运动场）樟湖中心-Town建立“蛇博物馆”，在2004年3月创蛇仪式这个阶段是在恐惧和敬畏的困难条件下蛇的不自然生态，但经济富裕和不断上升希望祈祷生活的实践，蛇崇拜仪式反映了对繁荣生活的渴望。蛇崇拜闽旅游节2005年樟湖坂崇蛇民俗的流行文化，被列入第一批省级非物质文化遗产福建，而蛇庙是在第六批也列省级文物保护单位以及与台湾相连的老建筑。文化文化已成为重要的旅游中心经济形式，纯粹的民俗活动不可避免地带来了旅游参观的元素。Chongshe的文化旅游不仅带来了社会利益的巨大变化，而且还吸引了国内外的新内涵。少的专家和其他游客来到这里寻找奇怪的任务。然，非旅游产品资源，现在张湖市旅游需要改善“六要素”的建设支持。
的国家认为，蛇的崇拜是一种政治活动，是参与通过实现政治目标的一个文化手段可以被视为文化的展示，通过文化的影响更多的参与者。Le développement du rituel touristique de Chongzhen dépend de la construction des éléments suivants: : "Le lac Wuhu" montre le caractère simple et puissant du peuple ancien et puissant， sa personnalité simple et audacieuse; la coutume populaire du serpent Wuhu Chong Chong est appelée "le fossile de la croyance religieuse dorigine" par des experts et des universitaires; en 2008， le gouvernement central a alloué 800 000 yuans au soutien de Wuhu serpent Temple de la construction de la ville， Zhanghu serpent Osaka festival culturel dans le « grand tourisme Wuyi » série. Zhanghu Osaka culte évolution du serpent rituel « pratique dhypothèse perdue » est que le culte laïque traditionnel du comportement de serpent sacré à la pratique sociale constante Le développement， de la résidence aux eaux dœufs à léconomie du tourisme en passant par léconomie du riz， la structure， la fonction et le sens de la production rituelle ont évolué et， dans les nouvelles conditions du monde du tourisme， il a répondu aux besoins des masses et a perdu lexpérience culturelle. identité de lespèce de serpent， qui est， pour parvenir à un changement cognitif dun état à trivial. Le tourisme de la pratique sociale se reflète principalement dans la cohésion ethnique et les fonctions culturelles， nourricier émotionnel et le patrimoine culturel de trois aspects， combinée à lévolution de la structure rituelle， la fonction et limportance des changements Au total， neuf effets touristiques différents ont été produits: tradition du moulage plastique (structure cohésion ethnique)， maintien du groupe ethnique (structure culture émotionnelle)， production culturelle (structure patrimoine culturel)， identité ethnique (fonction cohésion ethnique)， groupes ethniques Émotion (fonction culture de lémotion)， connaissances des groupes ethniques (fonction patrimoine culturel)， mémoire intensive (sens cohésion du groupe ethnique)， divertissement et divertissement (signification culture de lémotion)， produits commercialisables (signification patrimoine culturel). Combinant avec la pratique touristique du rituel de Chongzhen， cet article analyse les changements de fonction culturelle et la motivation de perte de pratique dans l’évolution du chemin des Salins.Le processus de perte de structure rituelle et la chaîne de preuves Le système de coutume traditionnel du serpent de clan comprend l’origine de la culture du serpent et le symbole du roi serpent. Le corps， le rituel du serpent et le serpent reviennent aux quatre parties. Ici， nous allons principalement démontrer le processus de perte de la pratique du rituel de Chongzhen par la perspective de la structure rituelle des Trois Sacrifices du Temple du Roi Serpent， de la lampe Serpent et du dieu Serpent (Tableau 2). Premièrement， les changements structurels et la pratique de la cérémonie sacrificielle du temple du Serpent ont été perdus. Dans le rude environnement où vivaient les habitants du village de Wuhu sur le front de mer， le temple du culte du dieu serpent fut construit et le pouvoir suprême du «roi serpent» et la construction de la connaissance locale de la légende du public furent ajoutés. Avec la migration du temple Snake King vers les hauts plateaux， le changement de lenvironnement aquatique difficile a incité les gens à accorder plus dattention au comportement de bénédiction sous lécologie du riz et a encouragé le "Lian Gong" à être adoré après avoir été personnalisé. Dans le processus des activités économiques touristiques， le temple Snake King est devenu un lieu d’expérience touristique， qui a construit de nouvelles significations， éliminant le mystère et augmentant la participation interactive. Deuxièmement， les changements structurels et la pratique de la cérémonie dactivité de la lumière du serpent ont été perdus. La lumière du serpent est considérée comme l’acte des trois principaux noms de famille de Wuhu， qui se relaient pour accroître leurs droits au sein de leur famille: elle devient un véritable festival des lanternes et le système d’évitement féminin renforce le statut des hommes dans les coutumes traditionnelles. La fonction de bénédiction du python sur le désavantage régional du lac existe toujours， mais le statut de la femme a été amélioré. Dans le monde du tourisme， le comportement de bénédiction du serpent spirituel a brisé la discrimination entre les sexes et est progressivement devenu une activité de tous les touristes. Troisièmement， les changements structurels et les pratiques entraînent des pertes lors de la cérémonie de cérémonie des dieux serpents. Le nombre de serpents était jadis considéré comme la profondeur de Fuze， puis a été progressivement remplacé par lachat et la location de serpents. La cérémonie elle-même a été simplifiée et a disparu. Dans la récompense de Dieu， les enfants sont exclus et le comportement de retenue des femmes lors du changement de parfum est progressivement remplacé par la participation de touristes hommes et femmes. Ce qui précède illustre la loi de perte dynamique de la structure du rituel de Chongzhen， accompagnée de la pratique de la société du tourisme. Tout dabord， la tradition du moulage. Chong est traité comme serpent rituel religieux， en se fondant sur le serpent de particularités régionales en forme de lexpérience rituelle de culte un sentiment dappartenance， en fait， être considéré comme la plupart des touristes cérémonie voyage authenticité des ressources de lÉtat du regard pour aider les visiteurs à mieux comprendre comment la cérémonie traditionnelle En forme. Dans ce processus， les rituels religieux de Chongzhen nont pas subi de «pertes» excessives dues à la pratique du tourisme， mais ont aidé les touristes à établir une paire de pythons par le biais de variables structurelles telles que le front de mer， la discrimination fondée sur le sexe et la capture de serpents. La connaissance initiale du rituel， comprenant les habitudes de vie des aborigènes. Deuxièmement， le groupe ethnique continue. Dans le processus de participation du tourisme au rituel du python en tant que lieu de culte pour les voisins， le caractère sacré du rituel est réduit et linteraction hôte / invité entre lhôte et les touristes est renforcée. Les caractéristiques de genre et le processus rituel mettent laccent sur le processus dégalisation du tourisme， sauf locale. voisins， les résidents hors du champ dinfluence est progressivement à venir dans les rituels de culte de serpent， et comme une activité touristique en forme par des groupes ethniques continuent de réaliser une expansion de la pratique du rituel folklorique， lauthenticité de lexpérience de culte du serpent se transforme progressivement en sujet et objet interaction dip Yun Expérience Troisièmement， la production culturelle. Avec lexpansion des populations touristiques， limpact des pratiques touristiques se développe également. Les touristes ont officiellement participé au festival culturel du tourisme religieux consacré au culte des pythons， qui sest rendu compte du processus de perte et de dégradation qui allait des rituels religieux aux rituels traditionnels en passant par les représentations touristiques. La structure du rituel a été complètement parcourue et les touristes ne sont plus seulement des rituels traditionnels. Lauthenticité originale existe， mais à travers ses propres activités de production culturelle， elle recrée la structure rituelle et a un effet de rétroaction positif sur la pratique rituelle. Le processus de perte de fonction rituelle et la chaîne de preuves Le rituel du serpent de Wuhu Chong modifia progressivement lessence de sa fonction rituelle avec le développement dactivités de pratiques sociales， du sacrifice de prière de la société laïque， de la prière de léconomie du riz à la bénédiction du monde du tourisme， Peu à peu， à partir de la construction des savoirs locaux， de lévolution des rituels structurels jusquà lexpansion de la production significative， lajustement dynamique des fonctions rituelles a été réalisé (tableau 3). Premièrement， les personnes vivant dans le bateau et vivant dans le bateau vivent dans l’eau. Les mauvaises conditions de manque de soins médicaux et de moins de médicaments favorisent la fonction des activités cultuelles des serpents， réduisant la menace de serpents souffrant d’eau， bénissant le culte total du totem et les croyances fondées sur la paix et l’eau， et traversant Coutumes locales de tous les jours. Deuxièmement， le chevauchement entre le dieu serpent et le comportement de prière a conduit à l’évolution des rituels et a commencé à servir la production de riz de culture dans le même groupe géographique. Le maintien et le culte du groupe cérémonial par le groupe de clan local met en évidence le statut familial de la société agricole et la domination du comportement des dieux. Le facteur humain est devenu le facteur dominant du festival de culte. Troisièmement， lorsque l’agriculture est transférée au développement de l’économie touristique， le culte du python devient un attrait caractéristique des sciences humaines locales. L’introduction， la commercialisation et le comportement axé sur le marché du gouvernement ont formé un changement dans la cérémonie du culte du Jour du Roi Serpent， activité qui est devenue une base pour la nouvelle construction du monde du tourisme et la cognition sociale commune， ainsi que la connaissance locale localisée. Et linternationalisation. Le tableau 3 illustre le processus daliénation et de perte de fonction rituelle dans le processus dapprofondissement progressif du tourisme. Tout dabord， lidentité ethnique. Le regard des touristes sur les rituels religieux traditionnels de Chongzhen est de réaliser la mémoire de la culture traditionnelle， puis de réaliser lidentité ethnique des "espèces de serpents"， de comprendre lobjectif inévitable de prendre le serpent comme un totem et de réaliser la fierté de la culture nationale. Deuxièmement， le sentiment ethnique. Lorsque les rituels religieux des aborigènes ont été affaiblis pour devenir des rituels folkloriques， lexpérience dimmersion des rituels de culture des serpents sest étendue aux détails de la vie quotidienne des gens， devenant un objet important de lexpérience émotionnelle des touristes， ainsi que le moteur de lévolution sociale. Troisièmement， les connaissances ethniques. Larrivée de la masse des touristes， du point de vue de ceux qui a atteint son touristes cérémonie culte du serpent production， fonction rituelle nest plus un petit groupe de loisirs grâce à Dieu et prier pour la pluie， mais peu à peu « divertissement de Dieu » bénédiction des activités touristiques， cérémonie perdue dauthenticité Le degré de marchandisation alternative a augmenté et il a changé les caractéristiques de la vie de fond des touristes "envahisseurs" et a entraîné des changements dans leurs structures idéologiques et cognitives. Le sens du processus rituel de perte de production et du rituel de preuves de Chongzhen a également subi un changement historique (tableau 4): premièrement， le sacrifice du roi serpent original ne sert que de dieu de la protection dans lesprit des riverains， éveillant la loyauté originelle des peupliers. Parce que de nombreux serpents sur la terre forment la psychologie des personnes qui ont peur des serpents et des serpents， et tous les actes qui violent cette coutume seront rejetés. Deuxièmement， après avoir connu le développement de l’économie rizicole，
香樟树 le roi du serpent "Lian Gong" est devenu le saint patron de Wuhu， dirigeant la réconciliation de l’eau de pluie et la récolte des champs， et est devenu un folklore sain et prometteur. À travers "lamour et la demande" des zombies， les gens construisent la relation entre la foi serpent et lagriculture régionale. Troisièmement， la cérémonie de culte des serpents est devenue le fossile vivant des croyances religieuses initiales， permettant à différents clans d’atteindre davantage la reconnaissance de la communauté régionale grâce à cette activité. Grâce au non-héritage du rituel Chongzhen， sur la base de la "transplantation et de la création"， la mondialisation de l’économie touristique et des connaissances locales a été renforcée. Le processus de perte dynamique de la signification rituelle et de la reproduction des relations est expliqué ci-dessus. Tout dabord， renforcer la mémoire. Le "serpent" du point de vue du regard des touristes est considéré comme le protecteur des riverains. Ce type de rituel aide à susciter la loyauté originelle des gens et à faire lexpérience de la logique de "peur et de respect" envers le zombie. Aidez les gens à améliorer la mémoire et lidentité de lobjectif du respect du serpent. Deuxièmement， divertir les gens et divertir les gens. Le "Lian Gong" sous l’angle visuel du folklore est considéré comme le dieu de la protection locale de Penghu. Les visiteurs ressentent "l’amour et le désir" des dieux serpents dans leur propre divertissement et profitent d’une expérience folklorique saine et vivifiante. Troisièmement， les biens vendables. La cérémonie de culture des serpents a été progressivement développée en tant que ressource de tourisme culturel de l’écologie originale.Le rituel a été exécuté sous la forme de "fossile vivant des croyances religieuses originales" .La "transplantation et la création" de la culture ont atteint le processus de commercialisation du rituel à travers le capital culturel. Les formulaires favorisent la diffusion des connaissances locales. 3 Remarques finales Que ce soit Lin Weiwen et une autre "théorie des espèces de serpents"， la "théorie de la continuité des espèces" de Yoshino Yukoko ou la "théorie de la démonstration culturelle" de Ma Guoqing sont tous des exemples du culte du python dun certain côté théorique， cet article tente Expliquez le culte du python du point de vue du "tourisme" et croyez que le festival Snake King à Wuhu sest progressivement démystifié du mystère original et est devenu un événement important pour satisfaire les visiteurs. Bien que lévolution de ce rituel doive être sanctifiée et intégrée dans une identité de connaissance globale， elle est pour linstant plus conforme aux arguments du changement de pratique sociale et de la dynamique rituelle de "perte pratique" démontrée par Sahlins. À travers trois niveaux différents danalyse arbitraire de la structure， de la fonction et de la signification du rituel， lauteur passe en revue la chaîne de preuves qui disparaît avec la pratique au cours de lévolution du rituel， confirmant ainsi lhypothèse de la "perte pratique" et le rituel de la production locale (de-domaine). ， le processus procédural de la production structurelle (déphase) à une production significative (distraction). En tant que problème culturel， les rituels sont progressivement acceptés par lindustrie du tourisme et deviennent un choix populaire pour la commercialisation du tourisme. Cependant， contrairement au simple traitement des ressources touristiques par le biais de la planification et de la conception， la pratique touristique rituelle nécessite l’auto-organisation et la médiation des touristes en tant qu’intermédiaire， tout en abandonnant la fixité historique du «rituel en tant que religion» qui est communément considéré. Sous l’influence de la pratique touristique， les rituels sont constamment démystifiés， reconstruits et deviennent des visiteurs universels. Pour approfondir la pratique du développement des rituels du tourisme， cet article estime que: Premièrement， les rituels du tourisme doivent prêter attention au mécanisme des croyances rituelles， à l’originalité des rituels et à la construction du savoir local， ce qui favorise la protection diversifiée et le développement dynamique de la culture. Deuxièmement， la pratique sociale a favorisé le mystère des rituels du tourisme. Selon la perspective esthétique des touristes， ce processus est réflexif et la participation laïque des touristes eux-mêmes traversera progressivement l’état trivial et sera infectée par le caractère sacré de la cérémonie. Troisièmement， le rituel du tourisme a pour fonction de reproduire le sens extérieur du fait de la participation des touristes， de réaliser lesprit dévasion et de re-sacredité des touristes， réalisant ainsi "létat commun" détenu par Nelson et réalisant pleinement léducation des touristes. Fonction. Oeufs， "oeufs avec oeufs"， les oeufs désignent les provinces côtières réparties dans le sud-est de la Chine， telles que le Guangxi， le Guangdong， le Hainan， le Fujian et d’autres lieux， prenant la mer comme une manille， prenant le bateau comme maison， les ancêtres des maisons flottantes de générations Collecte de perles， pêche en eau， transport par eau et autres industries.
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